多看书摘合集(4)

时间: 2013-12-24 / 分类: 学习心得 / 浏览次数: 8,968 / 28个评论 发表评论

首先,这是一篇定时发布的文章。

其次,Louis 觉得好书是应该与人分享的,所以最近看了一些书,希望看到精彩之处与大家一起分享。有人会问 Louis:你看那么多书有什么用呢,看完了还是D丝;我说:宁可做有理想有道的有文化有纪律的四有D丝,绝不做没理想没道德没文化没纪律的四没有D丝。

本期分享给大家的书摘内容,3部是经典之作,包括朱光潜《谈修养》、乔治·奥威尔《动物农庄》(任穉羽译)和郁达夫《迷羊》;另外3部是当下比较流行的快餐式阅读文化下比较好的作品,分别是乐嘉《微勃症》、滕征辉《段子》和房西苑《站着说话不腰疼》。

朱光潜《谈修养》书摘

我们辛辛苦苦地把一批又一批的训练出来,到毕业之后,他们变成什样的人,做出什样的事呢?他们大半被一个共同的命运注定。有官做官,无官教书。就了职业就困于职业,正当的工作消磨了二三分光阴,人事的应付消磨了七八分光阴。他们所学的原来就不很坚实,能力不够,自然做不出什么真正事业来。时间和环境又不容许他们继续研究,不久他们原有的那一点浅薄学问也就逐渐荒疏,终身只在忙“糊口”。这样一来,他们的个人生命就平平凡凡地溜过去,国家的文化学术和一切事业也就无从发展。

耶稣宣传他的福音,说只要普天众生转一个念头,把心地洗干净,一以仁爱为怀,人世就可立成天国。这理想简单到不能再简单,可是也深刻到不能再深刻。极简单的往往是正途大道,因为易为人所忽略,也往往最不易实现。本来是很容易的事而变成最难实现的,这全由于人的愚蠢、怯懦和懒惰。世间事之难就难在人们不知道或是不能够转一个念头,或是转了念头而没有力量坚持到底。

如果换个方式来说,从前的青年人病在志气太大,目前的青年人病在志气太小,甚至于无志气。志气太大,理想过高,事实迎不上头来,结果自然是失望烦闷;志气太小,因循苟且,麻木消沉,结果就必至于堕落。所以我们宁愿青年烦闷,不愿青年消沉。烦闷至少是对于现实的欠缺还有敏感,还可以激起努力;消沉对于现实的欠缺就根本麻木不仁,决不会引起改善的企图。

不过“有志者事竟成”一句话也很容易发生误解,“志”字有几种意义:一是念头或愿望(wish),一是起一个动作时所存的目的(purpose),一是达到目的的决心(will,determination)。譬如登山,先起登的念头,次要一步一步地走,而这走必步步以登为目的,路也许长,障碍也许多,须抱定决心,不达目的不止,然后登的愿望才可以实现,登的目的才可以达到。

我把我的信条叫做“三此主义”,就是此身,此时,此地。一、此身应该做而且能够做的事,就得由此身担当起,不推诿给旁人。二、此时应该做而且能够做的事,就得在此时做,不拖延到未来。三、此地(我的地位,我的环境)应该做而且能够做的事,就得在此地做,不推诿到想像中的另一地位去做。

以上所说的三种不健康的感觉都有几分是心病,但是它们所产生的后果更为严重。在感觉压迫、寂寞和空虚中,青年人始而彷徨,身临难关而找不着出路,踌躇不知所措;继而烦闷,仿佛以为家庭、社会、国家、学校以至于造物主,都有意在和他们为难,不让他们有一件顺心事,于是对一切生厌恶,动辄忧郁、烦躁、苦闷;继而颓唐麻木,经不起一再挫折,逐渐失去辨别是非的敏感与向上的意志,随世俗苟且敷衍,以“世故”为智慧,视腐浊为人情之常。

近代西方学者常把纯理的学问和应用的学问分开,以为治应用的学问是有所为而为,治纯理的学问是无所为而为。他们怕学问全落到应用一条窄路上,尝设法替无所为而为的学问辩护,说它虽“无用”,却可满足人类的求知欲。这种用心很可佩服,而措词却不甚正确。学问起于生活的需要,世间绝没有一种学问无用,不过“用”的意义有广狭之别。

历史愈前进,人类的精神遗产愈丰富,书籍愈浩繁,而读书也就愈不易。书籍固然可贵,却也是一种累赘,可以变成研究学问的障碍。

现在书籍易得,一个青年学者就可夸口曾过目万卷,“过目”的虽多,“留心”的却少,譬如饮食,不消化的东西积得愈多,愈易酿成肠胃病,许多浮浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。

许多初学者贪多而不务得,在无足轻重的书籍上浪费时间与精力,就不免把基本要籍耽搁了,比如学哲学者尽管看过无数种的哲学史和哲学概论,却没有看过一种柏拉图的《对话集》,学经济学者尽管读过无数种的教科书,却没有看过亚当·斯密的《原富》。

崇拜英雄的情操是道德的,同时也是超道德的。所谓“超道德的”,就是美感的。太史公在《孔子世家》里说:“高山仰止,景行行止,虽不能至,然心焉向往之。”这几句话写英雄崇拜的情绪最为精当。

男女相悦,说来说去,只是种族生命意志的表现。种族生命意志就是一般人所谓“性|欲”。“爱”是一个较好听的名词,凡是男女间的爱都不免带有性|欲成分。你尽管相信你的爱是“纯洁的”、“心灵的”、“精神的”,骨子里都是无数亿万年遗传下来的那一点性的冲动在作祟,你要与你所爱的人配合,你要传种。你不敢承认这点,因为你的老祖宗除了遗传给你这一点性的冲动以外,还遗传给你一些相反的力量——关于性|爱的“特怖”(taboo),你的脑筋里装满着性|爱性|交是淫秽的、可羞的、不道德的之类观念。其实,你须得知道:假如这一点性的冲动被阉|割了,人道就会灭绝。

爱于是与性|欲在表面上分为两事,许多人只是“为爱而爱”,就只在爱的本身那一点快乐上流连体会,否认爱还有借肉体结合而传种那一个肮脏的作用。爱于是成为“柏拉图式的”、纯洁的、心灵的、神圣的,至于性|欲活动则被视为肉体的、淫秽的、可羞的、尘俗的。这观念的形成始于耶稣教的重灵轻肉,终于十九世纪浪漫派文艺的“恋爱至上”观。这种灵爱与肉爱的分别引起好些人的自尊心,激励成好些思想、文艺和事业上的成就;同时,它也使好些人变成疯狂,养成好些不康健的心理习惯。说得好听一点,它起于性|爱的净化或“升华”;说得不好听一点,它是替一件极尘俗的事情挂上一个极高尚的幌子,“金玉其外,败絮其中”。

性|欲冲动极力伸展,社会势力极力压抑。这冲突如果不得到正常的调整,性|欲冲动就不免由意识域压抑到潜意识域,虽是囚禁在那黑狱里,却仍跃跃欲试,冀图破关脱狱。为着要逃避意识的检查,取种种化装。许多寻常行动,如做梦、说笑话、创作文艺、崇拜偶像、虐待弱小,以至于吮指头、露大腿之类,在变态心理学家看,都可以是性|欲化装的表现。性|欲是一种强大的力量,有如奔流,须有所倾泻,正常的方式是倾泻于异性对象;得不到正常对象倾泻时,它或是决堤而泛滥横流,酿成种种精神病症;或是改道旁驰,起升华作用而致力于宗教、文艺、学术或事功。

青年人最需要的是同情,最怕的是寂寞,愈寂寞就愈感觉异性需要的迫切。一般青年追求异性,与其说是迫于性的冲动,毋宁说是迫于同情的需要。要满足这需要,社交生活如果丰富也就够了。一个青年如果有亲热的家庭生活,加上温暖的团体生活,不感觉到孤寂,他虽然还有“遇”恋爱的可能,却无“谋”恋爱的必要。

这种刻苦耐劳的精神原可佩服,但是对于身心两方的修养却是极大的危害。最刻苦耐劳的是我们中国人,体格最羸弱而工作最不讲效率的也是我们中国人。

人须有生趣才能有生机。生趣是在生活中所领略得的快乐,生机是生活发扬所需要的力量。诸葛武侯所谓“宁静以致远”就包含生趣和生机两个要素在内,宁静才能有丰富的生趣和生机,而没有充分休息做优游涵泳的功夫的人们决难宁静

名位是中国学者的大患。没有名位去挣扎求名位,旁驰博骛,用心不专,是一种浪费;既得名位而社会视为万能,事事都来打搅,惹得人心花意乱,是一种更大的浪费。

“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,是儒家在人生理想上所表现的价值意识。“学也禄在其中”,既学而获禄,原亦未尝不可;为干禄而求学,或得禄而忘学便是颠倒本末。我国历来学子正坐此弊。

世间事物有真善美三种不同的价值,人类心理有知情意三种不同的活动。这三种心理活动恰和三种事物价值相当。真关于知,善关于意,美关于情。人能知,就有好奇心,就要求知,就要辨别真伪,寻求真理。人能发意志,就要想好,就要趋善避恶,造就人生幸福。人能动情感,就爱美,就欢喜创造艺术,欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美,三者都是人类天性;人生来就有真善美的需要,真善美具备,人生才完美。

“教育”一词在西文为education,是从拉丁动词educare来的,原义是“抽出”,所谓“抽出”就是“启发”。教育的目的在“启发”人性中所固有的求知、想好、爱美的本能,使它们尽量生展。

美感教育是一种情感教育。它的重要我们的古代儒家是知道的。儒家教育特重诗,以为它可以兴观群怨;又特重礼乐,以为“礼以制其宜,乐以导其和”。《论语》有一段话总述儒家教育宗旨说:“兴于诗,立于礼,成于乐。”诗、礼、乐三项可以说都属于美感教育。

美育为德育的基础,英国诗人雪莱在《诗的辩护》里也说得透辟。他说:“道德的大原在仁爱,在脱离小我,去体验我以外的思想行为和体态的美妙。一个人如果真正做善人,必须能深广地想像,必须能设身处地替旁人想,人类的忧喜苦乐变成他的忧喜苦乐。要达到道德上的善,最大的途径是想像;诗从这根本上做功夫,所以能发生道德的影响。”

儒家在诸德中特重“仁”,“仁”近于耶稣教的“爱”、佛教的“慈悲”,是一种天性,也是一种修养。仁的修养就在诗。儒家有一句很简赅深刻的话:“温柔敦厚,诗教也。”诗教就是美育,温柔敦厚就是仁的表现。

西方人有一句恒言说:“艺术是解放的,给人自由的。”(Art is liberative)这句话最能见出艺术的功用,也最能见出美育的功用。

弗洛伊德(Freud)派心理学告诉我们,本能冲动和附带的情感仅可暂时压抑而不可永远消灭,它们理应有自由活动的机会,如果勉强被压抑下去,表面上像是消灭了,实际上在隐意识里凝聚成精神上的疮疖,为种种变态心理和精神病的根源。

爱美是人类天性,凡是天性中所固有的必须趁适当时机去培养,否则像花草不及时下种及时培植一样,就会凋残萎谢。

乔治·奥威尔《动物农庄》书摘

同志们,这不够看清楚,我们生命中所有的祸害,都是源于人类的暴虐了吗?只有驱除了人类,我们的出产才会是自己的。差不多一转眼间,我们就可以变得富足和自由了。我们应该做什么呢?我们当夜以继日,身心兼用的去致力于人类的推翻!

有些动物要讲起他们对于钟先生尽忠的责任,并称他为“主人”;或者要说一些浅薄的话,如同,“钟先生是喂我们的。假若他走了,我们便都得饿死。”又有一些,发出许多疑问,如:“我们何必去顾及我们死后的事呢?”或者“假使这个反叛是总要发生的,那么,我们致力于它与否,又有什么关系呢?”于是猪们就须费了大力,去使他们看出,那是与动物主义的精神相背的。最笨的发问,要算那匹白马茉莉的一个了。她的第一句话,便是问道,“反叛之后,仍旧有糖吃吗?”

他说,“丝结应该被视为衣服之一种,它是人类的标识。全体动物都应裸体。”拳王听见这句话之后,便一手抓起他的一顶小草帽,扔到火中一同焚烧了。那原是他在夏天戴着,避免苍蝇烦扰他的耳朵的。

他们说,他们不能懂得,为什么,即使是动物,也会教自己唱出这种可鄙的谵语来。他们凡是遇见动物唱它,便立时给以一顿鞭打。不过这歌是无法制止的。画眉在篱笆上吹口笛唱着它,鸽子在榆树里喔喔唱着它;它混入了铁匠铺的嘈声,混入了教堂晨钟的音韵。而当人们听到它时,都私下的打抖,因为他们从里面听到了他们未来的末日的预兆。

“不容情感主义,同志,”雪球叫着,他的伤痕仍在滴着血。“战争就是战争。唯一的好人就是一个死人。”

等一切都过去之后,余留下来的动物,除掉猪和狗,便一齐爬走了。他们迷惑了,他们悲伤。他们不能辨别那一种是更可惊骇的——是去与雪球结盟的那些动物的奸险,还是他们刚才所目睹的惨忍刑罚。

但是以前雪球教动物们梦想的那些奢华,如同在圈厩中装有电灯及冷热水,以及每星期工作三天等等,现在已不再提到了。拿破仑废止了这些念头,因为它是与动物主义相背的。他说,最真实的快乐,是在劳苦的工作和勤俭的生活中找到的。

只有老本吉明承认他记得他长长的生命中的每一细节;他说他知道,一切情况自来没有,也永远不会,比现在更好或是更坏——因为饥饿、困苦、和失望,原是生命的不变的原理,他说。

郁达夫《迷羊》书摘

有时候伸着肢体,仰卧在和暖的阳光里,看看无穷的碧落,一时会把什么思想都忘记,我就同一片青烟似的不自觉着自己的存在,悠悠的浮在空中。

晚秋的晴日,真觉得太挑人爱,天井里窥俯下来的苍空,和街市上小孩们的欢乐的噪声,尽在诱动我的游思,使我一个人坐在房里,感到了许多压不下去的苦闷。

车子进城之后,两旁路上在暮色里来往的行人,大约看了我脸上的笑容,也有点觉得奇怪,有几个竟立住了脚,在呆看着我和走在我前面的谢月英。我这时候羞耻也不怕,恐惧也没有,满怀的秘密,只想叫车夫停住了车,跳下来和他们握手,向他们报告,报告我这一回在塔上和谢月英两个人消磨过去的满足的半天。

在台前头坐下,当谢月英没有上台的两三个钟头里面,我什么也没有听到,什么也没有看见,只在追求今天日里的她的幻影。

那几个浮薄青年尽是叫着不已,她也眼睛只在朝他们看,这时候我心里真想把一只茶碗丢掷过去。可是生来就很懦弱的我,终于不敢放开喉咙来叫唤一声,只是张着怒目,在注视台上。她终于把眼睛回过来了,我一霎时就把怒容收起,换了一副笑容。象这样的悲哀喜乐,起伏交换了许多次数,我觉得心的紧张,怎么也持续不了了,所以不等她的那出戏演完,就站起来走出了戏园。
注: 恋爱中的男人也这么多疑而敏感啊

我们的兴致愈说愈浓,不要说船窗外的寒雨,不能够加添我们的旅愁,即便是明天天会不亮,地球会陆沉,也与我们无干无涉。我只晓独手里抱着的是谢月英的养了十八年半的丰肥的肉|体,嘴上吮吸着的,是能够使凡有情的动物都会风魔麻醉的红艳的甜唇,还有底下,还有底下……啊啊,就是现在教我这样的死了,我的二十六岁,也可以算不是白活。人家只知道是千金一刻,呸呸,就是两千金,万万金,要想买这一刻的经验,也哪里能够?

她听了我的很坚决的这一句话,却也骇了一跳,“啊——吓”的叫了一声,撇开了我的围抱她的手,竟踉踉跄跄的倒退了几步,离开了那个井栏圈,向后跑了。
注: 仿佛看到了结局

尤其是上床和我睡觉的时候,从前的那种燃烧,那种兴奋,那种热力,变成了一种做作的,空虚的低调和播动。我在船上看见了她的那双黑宝石似的放光的眼睛,和她的同起了剧烈的痉挛似的肢体,不知消散到哪里去了。

我看了她这种种新发明的装饰,对她的肉|体的要求,自然是日渐增高,还有一种从前所没有的既得患失的恐怖,更使我一刻也不愿意教她从我的怀抱里撕开,结果弄得她反而不能安居室内,要我跟着她日日的往外边热闹的地方去跑。

一边看看月英,她的肉|体,好像在嘲弄我的衰弱似的,自从离开A地以后,愈长愈觉得丰肥鲜艳起来了。她的从前因为熬夜不睡的原因,长得很干燥的皮肤,近来加上了一层油润,摸上去仿佛是将手浸在雪花膏缸里似的,滑溜溜的会把你的指头腻住。一头头发,也因为日夕的梳篦和香油香水等的灌溉,晚上睡觉的时候,散乱在她的雪样的肩上背上,看起来像鸦背的乌翎,弄得你止不住的想把它们含在嘴里,或抱在胸前。

乐嘉《微勃症》书摘

微博初,记灵感、录所见、发牢骚、诉衷肠,聊以自恋。未想一发不可收,日益成瘾,投入无数。晨起而写,入梦仍织,为伊憔悴,被其所控,患重度相思病。开动并无定时,按键血脉贲张,虽无晨|勃高昂之实,却有玉虚冲关之念,故命名《微勃症》。

愚昧的粉丝,执著于外相,无理由地迷恋并坚信粉的对象是神;智慧的粉丝,知道万物无圆满,但能从欣赏的对象中吮吸自己要的力量。愿众人智慧。

正合作的服装品牌,主管、经理、总监三级特地致电要求我今天做节目访谈时,每件衣物都须穿他们家的。助理几近崩溃,认为他们龟毛,内裤看不见为何也要如此。我告诉他,要求苛刻者对自己的品牌有追求,虽让你不爽但东西放心。啥要求都没的人,难成大事。

读武侠小说,是因我逃避现实,向往我想去而去不得的时空,我想成而不能成的大侠。迷恋黑夜,是因为这能让我自疗、自省、自观。

一个经常暴怒的人只能说明他充满了无力感。我每遇小事必跳,遇大事常无反应,说明我除了灵魂最深处外,基本是无力的。

你可以不认同我的观点,但关键是你的态度,至少让我觉得你对我所热爱的东西有尊重。

当年我曾想讨个夜场小姐做老婆,起因是杜十娘,欢场女子如此重情重义,只是被迫卖身。我幻想定要找机会高尚一把,满足自己内心的拯救情怀。后来,《给我一支烟》中的叶子又燃起我的激情,但这事太难。据做过的朋友讲,因为小姐们也看过杜十娘,她们把男人都视为李甲,奉行“谁信男人谁就死”。

在一个均贫富的社会,一个社会保障体系健全的社会,一个民主平等的社会,一个晚上六点后无街可逛的社会,一个不慵懒生活会被人瞧不起的社会,你很难起攀比之心,很少动浮躁之念。

似乎天下男人都听老婆的话,乡村家庭葡萄酒厂的洗手间内操作公事的墙上贴了人生格言:如果你开始就没成功,那就按老婆以前说的做。(If at first you do not succeed, do it the way your wife told you to.)

读社会,让我知太平背后随处阴暗。读历史,让我知阴暗正常且物极必反。读文学,让我知即使阴暗也要自找乐子开心生活。读武侠,让我知只要幻想不灭便可意淫江湖。读哲学,让我知思想不独立则人格不独立。读宗教,让我知灵魂需有归宿生命意义方有着落。

人们习惯于自己忍受痛苦,然后大把花钱去发泄痛苦。人们习惯于为生理花钱,还不明白为心理也应花钱,因为人们忘了多数人一生受心灵煎熬的苦痛超过身体煎熬。

你喜欢假圣女的权利与我喜欢真荡|妇的权利是等同的。那些外相不高贵的人,可能灵魂高贵;那些不失时机言必称崇高的人,可能有许多未知。

并非所有人能读出你眼神背后的脆弱、敏感和神经质,遑论读懂。很多时候,你不可能期待这个世界来理解你,有些期待可遇不可求,无需理解,只需前行。

“一个女人第一眼让男人想到性”,说明什么?说明性感。虽然多数男人出于道德压力,不愿承认。但事实上,这至少比见到这个女人感觉是神圣不可侵犯的要实在靠谱得多。说白了就是,神是神,人是人。

“女人偷看男人手机”与“男人打女人”的恶劣,没啥两样。

友善又不伤颜面地拒绝求爱方法之一便是结拜兄妹。初唐,红拂女和李靖本是一对,看见同行侠客虬髯客凝视自己梳头时,就说“小女子我也姓张,还算得上你妹妹呢”。《水浒传》里和皇上约会的李师师看上了燕青,用言语挑逗时,燕青问了师师年龄后说“既蒙错爱,愿拜你为姐姐”。

高骂“男人不是人,都是负心汉,真不是东西,贱货”,并号召姐妹们拼死抵制、不相信男人的人,以及发表“自己对男人这种动物早已死心,宁可养狗也不再相信男人”这类言论者,其中喊得最凶狠的恰恰是那些最需要男人、遇见男人最没辙、受伤后无力自我疗伤的女人。

“归属感”是你强烈地想和他在一起,“安全感”是你觉得他强烈地想和你在一起。

有人擅长开门见山、直捣龙门,见到喜欢的,便直接表达“吴妈,我要和你睡觉”;有人常欲擒故纵、声东击西,见到喜欢的,故意视若无睹,拼命打外围战役,其实是给里面的人看。雕虫小技,不值一提。彼此性格有差,各自取法不同。

越是正经的人,隐藏的邪恶越多,好在,我不正经,邪恶常外露。如你没有正常渠道发泄你的邪恶,或你不知正邪转换的功法,你要小心啦。

生活想要快乐,就不能太用力;做任何事都太用力的人,生命有可能精彩,但生活难免枯燥辛苦。

你常买书但却不看的原因:1. 能自我感觉很有文化。2. 不买书担心别人若看了进步,自己则被淘汰。3. 放在那儿就算不看,也是自己的,会有心理上的安全感。4. 这么多藏书,再多一本,无妨。5. 认为自己这次和以前不一样,是有能力看完的。

你正在快乐时,正有无数人沉浸在痛苦中。如果你无法关心,请勿取笑那些痛苦的人,因为某一天,你也许比他们还要痛苦。

罗素当年提过,今日的女人袒胸露背来回走动,但它对我们的影响却没像以前的女人露脚指头来得大。这证明越是隐藏的事,越能激起我们的好奇心!

一个老公若不爱他老婆,就绝不怕她,此正所谓“因爱生畏”, 惧内也算是一种美德。春秋时,伍子胥流亡,见专诸和人打架有万人之勇,势不可当,但其妻一呼即还,便问为何。专诸哼了一声,答曰:“屈一人之下,必伸万人之上。”

当年敬老会,齐白石拉着新凤霞目不转睛。护士微辞:“有这样瞧人的吗?”齐老不爽:“我都九十多了,为啥不能看她,她长得好看。”新忙哄老人:“您看吧,我是演员,不怕人看。”旁劝齐老收了新做干女儿,皆大喜。至性之人实令人羡。但若只有到老年才可不压抑自己,实属悲哀。

“我爱你,但与你无关”,这话和茨维塔耶娃的“你的痛苦不是因为我,我的悲伤不是因为你”相对比,前者的姿态更甩(南京方言),后者的腔调更妖。

鹤山老人乃近代知名的怕老婆的代表,自谓:“生平怕三却不包括老婆。一为观音,佛力无边;二为老虎,张牙舞爪;三为夜叉,赤面獠牙。老婆年轻时美如观音,四十如狼似虎,老年则丑似夜叉。所以我不惧内,只惧观音老虎与夜叉。”这可爱的老头有痔疮,后因不自控饮食,死于肠炎。

现在的夜总会虽不如古时的青楼那么有文化底蕴,从业人员琴棋书画啥都不懂也能上岗,但千百年来有一条不会变:这里注定要出卖虚情假意。

《时代报》称,北京人口是香港的2.5倍,但车数量是香港的9倍!港人不买车绝非因为你以为的用车贵。而是:1. 公交太便捷。2. 车不太拥挤。3. 坐公交也有尊严!舒适干净的乘车环境,令即使衣着讲究者也不会觉得坐公交会有失身份。京人如此,最主要是因公交软硬件太差,不得不买车以与糟糕的公共空间隔离。所以,尊严啊。

罗素提到“理想的生活应是激情所鼓舞,理智所引导的生活”。罗老师的一生,是此理想的最佳体现。四任老婆两位情人,个个天香国色,所谓激情所钟;《数学原理》一书如同天书,作者被敬为天人,此理智所至。这个理想看上去真美,可遇不可求,我也很想。

滕征辉《段子》书摘

有人讲段子是为显摆,张嘴就是“我的朋友克林顿”,口型摆得比莱温斯基还圆;有人讲段子含恶意,指桑骂槐皮笑肉不笑,听得人除了冷汗就是干咳;还有人讲段子就纯粹是为了喷,不分场合不识分寸,嘴里就像有皮揣子,见谁都往外猛咕咚。

到了讲课的时候,老雷仍然拿尿说事:“啥叫幼稚,就是憋不住尿、也憋不住话;啥叫成熟,就是憋住尿、也憋得住话;啥叫不够成熟,就是憋得住尿、但憋不住话;啥叫太成熟了,就是憋得住话、却憋不住尿。”望着笑成一团的观众,又问“人生的最高境界是什么?”然后自问自答:“有话就说!有屁就放!”

他说经济犯最受欢迎,除了肯花钱,脑筋也灵光,一般充当军师角色;小偷在监狱里也不招人待见,不光经常挨打,而且净干些伺候人的活;受尊重的是政|治|犯,一般人都不欺负或招惹他们。

那些科学巨人也没几个好鸟,比如居里夫人号称“波兰荡|妇”,先跟自己老师结婚,在其死后,又和老公的学生郎之万搞婚外情,书信里大量有关性的描写,被揭发出来后,成为巴黎街头耳熟能详的段子。
注: 卧槽啊!!!

学术界的很多人都知道霍金还有一大爱好:与护士胡搞。在只有脑袋和几个手指能动的情况下,他跟自己老婆离了婚,娶了身边的小护士。为了防止被夺位,新夫人在新护工上岗前,都要接受这样的教育:到卧室观看他们夫妇的性爱场面。

薛定谔的情妇和私生子女超过两位数,甚至把助手老婆的肚子搞大,还生出了一个孩子。
注: 禽兽啊!!!

不要期望你帮助的人,一定会给你回报;而一直帮助你的人,差不多总会帮助你。

早在四个世纪前,意大利政治家马基雅维利就发现了人类的一种天性:你在一个人身上付出得越多,你对他就会变得越忠诚。

赢得一个支持者的最好办法就是让他为你做点什么。让你的事业成为他人的希望所在,那份希望是他们账上的资产,也是你成功的机会,他们在你身上投资越多,就越有可能一次次地投下去。用本杰明·富兰克林的话说就是:
“如果你想交一个朋友,那么就请他帮你一个忙。”
注: 来吧朋友,踊跃来给我帮忙吧

跟谁一起做事决定事情的性质。民初名妓小凤仙,她要是找一个民工,扫黄时就挂了;她找蔡锷,就流芳千古;她要是跟华盛顿,就成国母了。所以,不在于你接客不接客,而在于你跟谁做。

如果读大学,最好选择综合性大学的文科专业,不仅学习压力小,而且美女多、损友也不少。

南方为温柔之乡,但脾气也很火爆,骂人的口头禅不少,我那位四川同屋整天锤子锤子说个不停,而中原人就简单多了,保留古风地“日”,广东人更是喜欢“丢你老母”,北京人则是轻声无力地嘟囔“NMB”,当然足球场上那浪涛一般的“傻逼”,还是显示出了北方人的豪迈。
注: 有趣

不过很快有人告诉我那玉米是转基因的,我愣了愣,觉得也没什么,毕竟快乐不是转基因的,而且冯唐老弟说得好:“只要吃半饱,不在乎你吃什么。”

冯导说起借钱难的时候,我那老哥顺嘴来了一句:“借钱还不上,就像冬天里穿了一件打湿了的棉袄,穿着冷,脱下来会更冷。”冯导当时找笔记下,据说还给当台词用了。

台湾大学某校长今年几次提到一句广告语:“人人都想拯救世界,但是没有人帮妈妈洗碗。”

房西苑《站着说话不腰疼》

我发现象棋和围棋有着完全不同的原则,甚至代表两种不同的文化。象棋的原则是阶级斗争的原则:你死我活,不共戴天。围棋的原则是市场竞争原则:你活我也活,活多还是活少。

有人问我炒股的诀窍,我说只要牢记两个原则,便可立于不败之地。这两个原则是:群众一定是错的,政|府一定是对的。

与其说股市的规则是大鱼吃小鱼,不如说是少数鱼吃多数鱼,股市中的赢家,一定是逆群众而动者。正如巴菲特所言:在别人都恐惧的时候贪婪,在别人都贪婪的时候恐惧。

这个世界有时候就是这样令人哭笑不得:白者当道时,黑者容易劫道;黑者当道时,则白者容易得道。

很多人把我国科技产业的落后归罪于现行的管理体制,可是往更深层次追究,你最终会发现最大的绊脚石是那个唯“物”主义的会计制度。

在家庭中,婚姻和谐的关键因素就是夫妻双方的期望值是否相符,如果两人期望值差距甚远,即使在全世界人眼里最般配的一对,最终的结局也将是不欢而散。

硅谷的淘金者会毫不吝惜地往人才身上扔钱,而根本不在乎他们是在车库还是阳台办公。那里人们的信条是:有鼠自会有洞,有凤不愁无巢。

经济学的原理证明,资产总是朝着流动性更强的地方移动,国内厂家之所以舍近求远,说明国内的信誉风险阻碍了资产的流动性,是海外市场相对较好的信誉环境吸引了他们。

正如这个世界上没有长生不死之人,这个世界上也不存在只涨不降的东西。很多中国人不相信中国的房价会降,是因为他们没有见过。没见过老虎吃人,就不相信老虎会咬人。这房价涨跌的周期我在纽约都见过三回了,价格最惨的时候甚至腰斩。你要是和美国人讨论房价会不会降的问题,他一定会认为你弱智。

无论在企业还是在机关,要想一路官运亨通,有一个做人的秘诀绝对屡试不爽:在领导面前当专家,在专家面前当领导。

从解决社会问题的角度出发,民主只是手段之一,而且从解决问题的功效出发,民主甚至谈不上是一个出色的手段。民主制不过是为社会提供了一套解决政|治问题的程序及规则,但有了这些规则和程序并不等于问题就解决了,就像一家企业有了一套工艺流程并不等于一定能生产出高质量的产品一样。

民主的优越性不是解决问题,而恰恰是承担后果。用一句通俗的话说,民主就是让人们自作自受,自己做的决定,后果自己承担。
注: 限制每一个人,包括自己,这才是正途

可是,如果一个王朝能够从动乱中挺过来,减肥的烈药必将为这个王朝带来一次新的盛世。两汉之间的赤眉铜马之乱,唐朝中叶的安史之乱,清朝后期的太平天国之乱,都曾经为当时的王朝带来过中兴。革|命和动|乱铲除了一层脂肪且未伤及王朝性命,但使社会减轻了负担,令国家机器敏捷,经济运转加速,如同减肥后人体康复,将重新焕发出活力。

看看巨人般的通用汽车公司吧,那可是世界上最大的企业,可是一旦失去了减肥机制,不是一样面临破产吗?通用祈求美国政府出手救它,那是求错了人。它若摆不平工会,重建减肥机制,就是联合国也救不了它。

人类有许多天才的发明,其中两个就是卡拉OK和保龄球。因为它们可以满足人类的两大社会性需求。卡拉OK满足人们的表现欲,保龄球满足人们的破坏欲。

我所理解的“酒桌文化”,就是一群人在酒桌上一边做着自己违心的事情(喝酒),一边在不断逼迫别人做违心的事情,大家一遍一遍地重复着毫无意义的敬酒词,用相互吹嘘(或嘲笑)酒量的废话浪费着时间,比赛能让自己少喝酒而让对方多喝酒的本事。
注: 虽然实情确实如此,但是大家还是乐此不疲,或者说被乐此不疲着!

这个世界上最看重自尊的,是那些过去曾经强大过的弱者。尽管他们今天的地位已经衰落,但是其精神仍旧停留在过去的辉煌之中。他们对于别人的态度非常敏感,一丝一毫的不恭,都会引起他们过度的反应。

著名的政治学大师亨廷顿有一句至理名言:“一个社会可以没有自由,但是不能没有秩序。”秩序是由各成文或不成文的规定维持的,成文的规定叫做法律,不成文的规定叫做规矩,上至国家、下至家庭,无一例外,有规才能有矩。

消灭潜规则的办法其实很简单,打破垂直管理体制就行了。架构本身不存在了,影子自然也就消失了。

想当“上帝”,必须要找“基督徒”。找那些自身承担风险的企业,找那些通过了ISO 9000认证的企业。要是你走了眼,去找造假制假的伪劣企业,那么不但当不成“上帝”,而且还要受一肚子气。

要想让自己活得愉快,最好每天都对自己说:别把自己当棵葱,没人总惦记着拿你炝锅。
注: 要有一颗平常心,对别人更对自己

美国是个移民国家,如果是人人平等的话,300年前欧洲人有资格去,今天我们中国人也应该有资格去。可是凭什么今天我们进入美国就需要欧洲人的后代签证批准?
注: 有意思

都说中国人的法制观念差,其中的原因可以追溯到中国人的思维方式,其典型的特点是:内容重于形式,目的重于手段,是非重于权利。

孩子出生后天然知道自己的母亲是谁,因此子随母姓对血缘认定没有多大意义,但是在基因鉴定技术诞生之前,孩子出生后未必会知道父亲是谁。为了让孩子的亲生父亲尽抚养后代的义务,必须在父子之间建立亲子认定的纽带关系,于是女人们发明了父系亲子冠名权。即使用今天的眼光来看,这都不愧是个天才的发明,它为现代家庭婚姻制度奠定了基础。从此,姓就变成了父子之间认定血缘关系的唯一纽带,也成为儿子继承父亲财产的有效凭证。
注: 女人的小聪明断送了母系社会

现在婚姻市场的普遍现象是“甲男配乙女”,一流男人配二流女人,二流男人配三流女人,三流男人配四流女人,而剩下难以配对儿的恰恰是最好的女人和最差的男人。
注: 很可怜啊

一对夫妻要想做到豁达和宽容却容易得多,你只要能理解一个简单的道理即可:人无完人。既然你所爱的人不是完人,那么就得允许他犯错误。

历史上的今天

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2008年:圣诞前夜简记(1条评论)

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28个评论

  1. 神父
    2013/12/24 09:21:14

    跟着Louis上多看

  2. Derek Yang
    2013/12/24 10:07:52

    《动物农庄》是好书。

  3. 海棠秋客
    2013/12/24 11:10:37

    通过博主了解一下

  4. tiandi
    2013/12/24 12:20:34

    基本上 每次看到此文,我都是打酱油的路过。

  5. 馒头饭MADfan
    2013/12/24 15:31:26

    最近更新了多看后,所有图书打开都显示错误。。官方说是卸了,重下。。

  6. 马克互联网
    2013/12/24 23:19:42

    多看是在手机端怎么把这些书摘发布上来的?

  7. giant888
    2013/12/25 09:05:46

    很久没读过书了……

  8. 背包客李冲冲
    2013/12/25 11:16:20

    喜欢看书 ,好习惯!

  9. 左岸读书
    2013/12/25 19:49:50

    louis的阅读速度,好快!

  10. 炜昸
    2013/12/25 19:51:42

    我只是想问,你写这篇文章花了多长时间…太长了

    • Louis Han
      2013/12/28 13:59:16

      @炜昸, 这篇文章很快就写完了,因为书摘是在我阅读电子书的时候随手记录的

  11. 5169.info
    2013/12/25 22:13:32

    我读书摘不了这么多了。看来我一直在退步

  12. Elizen
    2013/12/26 17:06:44

    前一段时间搞了一个Kindle…

  13. Betty
    2013/12/26 17:51:41

    最近看书的心情有点歇滞,读什么都读不进
    不知道是不是休息不好的缘故

  14. 子痕
    2013/12/29 18:20:41

    有么有小说类的?

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